文爱 读《庄子》：正人有龙蛇之变，最高等的活法，是乍明乍灭

《易经》中说：潜龙勿用文爱，飞龙在天，亢极之悔。

时未至，龙潜低处，托身草泽。风起时，龙飞于天，立功立事。而顶峰时，龙顿然总结，重温初心。

正人亦如是，如龙又如蛇。

是以，一个东谈主最高等的活法，就是洞明世情，能处隐现之间，应局势之变。

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（图源麇集）

·  正人不器，有龙蛇变

《庄子·山木》的第一个故事是：

庄子行走在山中，看见一棵大树，枝繁叶茂。伐木东谈主在旁，却莫得去砍它。

庄子问原因，伐木东谈主答：“无所可用。”

庄子挑剔：“此木以不材得终其天年。”

下山后，庄子到一又友家作客。一又友绝顶爽气，让家僮铁锅炖大鹅管待。

家僮问：“家里有两只鹅，一只可叫，一只不可叫，杀哪只？”

主东谈主说：“杀那只不可叫的。”

第二天，庄子的弟子问庄子了：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主东谈主之雁，以不材死。先生将那边？”

庄子笑曰：“周将处于材与不材之间……或隐或显，与时俱化……”

我将处于材与不材之间，在龙之显露与蛇之荫藏之间随时而变。

时机予我，升空在天，煽风点燃。条款不就，俯身草泽，蝼蚁作邻。

正人不器，随时而动，故能保全本身。

庄子的这段话，自后演变为：正人应当处木雁之间，有龙蛇之变。

天然，有龙蛇之变，最初你得是龙。

《史记·老子韩非传记》中记录，孔子问礼于老子，淫乱电影归谓弟子曰：“吾本日见老子，其犹龙邪！”

孔子嘉赞，老子的品格和学识如龙一般深不可测。

《谈德经》中说：“功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。”

居有两个兴味，一是仰仗、依赖，词如居功骄横；二是固定、停留，词如岁月不居。

是以，老子的兴味是，得回树立后，既不可居功骄横，也不可就此停驻，而要保握慈爱，不断驱驰。

去的兴味是离开、去除。正因为不握傲慢，不断杰出，是以才不会失去树立，不会被东谈主渐忘。

泰戈尔说：“天外中不曾留住鸟的陈迹，但我已飞过。”

而谈家要的是：我不但飞过，也要留住陈迹；不但留住陈迹，也要保全本身；固然保全本身，却并不迷恋名利。

积极朝上，又超脱超脱，这才是谈家。

是以，说谈家凄怨，原是最大的污蔑。

·  形骸可变，心却守一

《庄子·山木》的第六个故事是：

庄子穿戴尽是补丁的粗布衣服，用麻丝系好鞋子，去见魏王。

魏王说：“先生怎样这样险峻啊？”

庄子说：“我这是贫乏，而不是险峻。士东谈主身怀谈德而不可施行，那叫险峻；衣服鞋子坏了，是贫乏，而不是险峻。这样的情况，就是时运不济啊。”

时运不济，即即是龙，也只可卧于蓬蒿之间。

庄子接着说：“现今时间，君昏臣乱，思要不险峻，又怎样可能呢？”

庄子生计的时间，是战国中期。其时，各国兼并，战乱频仍。福轻乎羽，祸重乎地。幸福如归拢种听说，却怎样找也找不到。

这样的时间，庄子选拔“终生不仕，以快吾志”。

换句话说，我才不与你们这些对外杀红了眼，对内横征暴敛的东谈主同伍呢，“勿污我”，我答应曳尾涂中，不肯登庙堂之高。

穷当益坚，不坠鸿鹄之志。

是以庄子才会对魏王说，我仅仅贫乏，而不是险峻。即便粗衣破鞋，只须心中之志高举，我的精神也毫不会险峻。

普希金说：“王子即使穿上破烂的衣衫，也笼罩不住昂贵的试验。”

但时运不济，就要懂得权变。

姜太公钓于渭水，遇文王而出山。庄子钓于濮水，却拒楚王于沉。因为姜太公知谈，见龙在田，升空在即；而庄子知谈，时不予我，当隐稀疏。

探讨词庄子历久是心胸世界的，否则笔下哪有鲲鹏？庄子又历久是趣味生计的，否则怎知鱼鸟木雁？

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就算龙化为蛇，在泥垢间也要全心过好这一世啊。

身处蓬蒿之中，精神却如神龙般航行于世界，这不亦然正人的龙蛇变吗？

我心中有一条龙。而你，是否看见？

·  结语

罗曼·罗兰说：“世界上惟有一种英杰目标，就是在看清生计的真相之后，也曾趣味生计。”

其实，我不是看清生计才趣味生计，而是我趣味生计才勤劳去看清生计，允洽生计。

我从未离开生计，仅仅如龙如蛇，与时俱化，在这障碍腾挪间，碰见属于我方的好意思好。

愿你我出走一世文爱，历经变化，归来依旧笑春风。

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